Libro de texto de Yoga
(breve descripción
del yoga) Primera parteGeorg
Feuerstein
Georg Feuerstein
Observaciones preliminares
El termino Yoga
La palabra
Yoga se usa frecuentemente en la literatura sanscrita. Ya se la empleaba de
muchos modos en el antiguo Rigveda, el antiquísimo hilo literario de los indoeuropeos.
El vocablo deriva etimológicamente de la raíz verbal yuj, que significa “atar
junto, uncir”, y puede tener muchas connotaciones como “unión, conjunción de
estrellas, regla gramatical, esfuerzo, ocupación, grupo, equipo, medio, treta,
magia, agregado, suma”. Se relaciona con el vocablo ingles yoke, el francés joug,
el alemán joch, el latín lugum, el ruso igo, el español yugo el sueco ok.
En su
sentido especifico, la palabra yoga se refiere a ese enorme cuerpo de preceptos
y técnicas espirituales que creció en la India durante mas de varios milenios y
que puede considerarse como el substratum mismo de la vida cultural del hombre
indio. Así, yoga es el nombre genérico de los diversos senderos indios de “unificación”
o de la transformación de la consciencia. Es una dimensión especifica de la
mente india, pero a modo de extensión el vocablo yoga puede aplicarse también a
movimientos como los inspirados directa o indirectamente por las fuentes
indias, como el yoga tibetano (budismo Vajrayana) y yoga chino (taoísmo). Sin embargo,
es engañoso hablar de yoga hebreo o cristiano.
En ocasiones,
el termino yoga se usa también en las escrituras sanscritas para denotar la
meta real del yoga: que es la realización de la Realidad Trascendente.
La palabra Yogin
La palabra
yogin o yogi (en el nominativo), derivada de la misma raíz verbal que yoga, se aplica
al practicante del yoga que puede ser un novicio o un adepto. La practicante
femenina se le llama yogini. Esta representa un papel principal en la unión sexual
ritual de ciertas sectas del Tantrismo.
El ascenso
espiritual del yogin tiene lugar en una serie de distintas fases o etapas. El famoso
filosofo Vedanta Vijñana Bhikshu, que vivió en el siglo XVI, en su
Yoga-SaraSamgraha (compendio de la Esencia del Yoga) distingue entre los
siguientes grados:
- 1. Quien desea la vida espiritual (arurukshu)
- 2. Quien está practicando realmente
(yuñjana)
- 3. Quien ha ascendido en el Yoga (yoga-arudha)
también se lo llama “uncido” (yukta) “el de firme sabiduría (stita-prajña).
El Bhagavad-Gita,
la obra mas antigua y popular sobre el Yoga, caracteriza al novicio (arurukshu)
y al adepto (yoga-arudha) con estas palabras:
Para el
sabio que desea ascender en el yoga, se establece la acción como medio. Para quien
ascendió en el Yoga, se dice que la serenidad (sama) es el medio.
Cuando él
controlo la mente y está establecido solo en el Yo (atman), vacío de todos los
deseos, entonces se dice que es un “uncido” (yukta).
En los
tantras se hace una distinción entre el “realizador” (sadhaka) y el “perfeccionado”
(siddha) que alcanzo la emancipación, el pináculo del “sendero hacia la realización”
(sadhana). Tanto en los diversos Puranas y Agamas como en las escrituras del
Hathayoga se emplea otras clasificaciones. Además, los sistemas heterodoxos de
la India, como el budismo y el jainismo, tienen sus propias escalas de logro
espiritual y adaptado. Se hallará una interesante división cuádruple en el
Yoga-Bhashya, el mas antiguo comentario existente sobre el Yoga-Sutra de Pantañjali:
- 1. Prathama-kalpika el neófito de la
primera etapa
- 2. Madhu-bhumika quien esta en la etapa
deliciosa (literalmente de miel)
- 3. Prajña-jyotis quien alcanzo la luz
de la sabiduría
- 4. Atikranta-bhavaniya quien esta a punto
de trascender.
La ultima etapa
conduce directamente a la realización de la meta suprema de la “soledad”
(kalvalya) en el sentido de la realización del Yo trascendente (purusha), la
esencia del hombre. Este es el grado supremo de la perfección espiritual y la consumación
de la vida del yogin que sigue el sendero del Yoga clásico como la enseñara Patañjali.
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